“A seguir, foi Jesus levado pelo Espírito ao deserto,
para ser tentado pelo diabo.” Mt 4.1
O deserto é a escola de Deus, se o Senhor Jesus teve de passar por ele, como não haveremos de passar também?
Nada nos aproxima mais de Deus e nos leva mais ao amadurecimento na vida do que as tribulações os desertos das tentações.
Geralmente usamos a palavra “tentação” no sentido moral, como aquilo que está prestes a te levar ao pecado, mas em alguns textos da Bíblia e, na presente reflexão, o sentido é o de provação. Tentação é toda dificuldade da vida que te leva à dúvida, ao medo, ao extremo da insegurança e que por ela você vai buscar a Deus e redimensionar tudo a partir da perspectiva dEle.
“Porque assim que a palavra de Deus se levantar por teu intermédio, o diabo te atormentará, para fazer de ti um verdadeiro doutor e, mediante as suas tentações, ensinar-te a amar e procurar a palavra de Deus”. “O verdadeiro teólogo é formado na escola da tentação”. (Martinho Lutero)
“Meça sua vida pelas perdas e não pelos ganhos... o que mais sofre mais tem para dar” (Hudson Taylor)
“Sem suas feridas, onde estaria seu poder? [...] A serviço do amor apenas soldados feridos podem engajar-se”. (Thornton Wilder)
O movimento Dadá ou Dadaísmo foi uma vanguarda moderna iniciada em Zurique, em 1916, no chamado Cabaret Voltaire, por um grupo de escritores e artistas plásticos.
A palavra dada significa o non-sense ou falta de sentido que pode ter a linguagem (como na língua de um bebê). Para reforçar esta idéia foi criado o mito de que o nome foi escolhido aleatoriamente, abrindo-se uma página de um dicionário e inserindo-se um estilete sobre ela. Isso foi feito para simbolizar o caráter anti-racional do movimento.
O movimento dadaísta tem por objetivo opor-se a qualquer tipo de equilíbrio, é caracterizado por uma ingenuidade radical e improvisação. Enfatizou o ilógico e o absurdo. Entretanto, apesar da aparente falta de sentido, o movimento protestava contra a loucura da guerra.
Assim, sua principal estratégia era mesmo denunciar e escandalizar.
Sua proposta é que a arte ficasse solta das amarras racionalistas e fosse apenas o resultado do automatismo psíquico, selecionando e combinando elementos por acaso. Sendo a negação total da cultura, o Dadaísmo defende o absurdo, a incoerência, a desordem, o caos. (Retirado e adaptado da Wikipédia)
Na pratica o dadaísmo se manifestava em forma de quadros com pintura totalmente em branco, mictórios de cabeça para baixo na parede ou livros com absolutamente todas as páginas em branco, pois não há o que dizer. Foi publicado um livro onde todo ele era constituído das palavras “dadadadadadadada...”.
Qualquer semelhança com um culto evangélico-pentecostal é mera coincidência. Porém, qual palavra poderia designar melhor um culto pentecostal, onde impera o irracionalismo tanto na teoria como na linguagem¿ Na teoria os pentecostais crêem que “a letra mata”, e por “letra” entendem qualquer tipo de leitura, inteligência ou razão. Isso fez com que eles abandonassem por completo a teologia ou qualquer tipo de estudo mais racional e literal das Escrituras. Em contra partida crêem que o “Espírito vivifica”, e entendem por “Espírito” todo tipo de experiência subjetiva e mística. Na linguagem, acreditam que o auge da espiritualidade são línguas estranhas e quando questionados a respeito de alguma estranheza a resposta é emblemática: “É mistério irmão”!
Vez ou outra sou questionado por algum irmão sobre meu, segundo eles, “ceticismo” e “frieza espiritual”, isso porque, minha fé é repleta de conceitos muito formulados e base bíblica, teológica, histórica e porque não aceito tudo o que se diz só porque é dito por um crente numa linguagem evangélica. Porque estudo demais e não me encaixo dentro dos padrões evangélicos.
Não sou nenhum intelectual ou mauricinho da fé, pelo contrário, sempre fui o pior aluno da escola e o cara mais doido e fútil do bairro. Mas quando me converti Cristo redimiu também meu cérebro e agora glorifico a Deus também com a mente.
"Creio na Palavra de Deus" não significa apenas acreditar que ela é verdadeira; não é um mero crer que foi Deus quem a escreveu; não basta confessar que ela é inerrante; nem que é viva. Muito mais que isso. "Creio na Palavra de Deus" significa confessar que todas as promessas de evangelho contidas nela são especialmelmente minhas e pra mim.Creio que Deus a escreveu pra mim.
Lendo a
Bíblia, percebo que o conhecimento de Cristo, mais especificamente, da sua obra
na Cruz, é o ponto central, senão, o único ponto a ser meditado, compreendido e
absorvido pelo cristão.
Cristo crucificado é o único mediador entre nós e
Deus. Isso significa que ele é o único a nos comunicar salvação, ou seja, se
quero saber se Deus me salvou, devo olhar para o seu filho único agonizando por
mim. Ele é o único a me comunicar amor, se quero saber se sou amado, devo olhar
para o que Ele fez com seu filho amado em quem tem todo o seu prazer e pensar:
“Se ama assim seu filho e o sacrificou por amor a mim, não pode me amar menos
que ele”. Se quero saber qual o meu valor para Deus, devo pensar que fui
comprado pelo sangue (vida) do seu filho, e que por isso, valho o preço que foi
pago por mim, portanto, valho o que Cristo vale. E assim por diante.
Mas ao contrário disso, fizemos muitos cristos para nós. Pusemos entre
nós e Deus muitos intermediários, muitos mediadores, ao ponto de muitas coisas
serem sinal, marca e sinônimo da salvação, do amor e da aprovação de Deus, com
exceção de Cristo e este crucificado, nisto quase nunca pensamos.
Transformamos o Espírito Santo no nosso mediador e fizemos uma grande
confusão na economia da Trindade. Dizemos: “Se tenho os frutos do Espírito,
então sou salvo, se não os tenho estou perdido”, e assim, transformamos a obra
do Espírito em nova lei e novo mandamento, fizemos do Evangelho uma nova lei e
transformamos o Espírito Santo no novo Moisés. Ou dizemos assim: “Se tenho os
dons carismáticos do Espírito, então estou seguro da minha salvação”. E assim,
já não é o ter Cristo que salva, mas ter o Espírito. E mudamos o crer em Cristo
pelo fazer do Espírito, logo, já não é mais “justificados, pois, mediante a
fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”, mas:
“Justificados, pois pelos frutos e dons do, temos paz com Deus por meio do
Espírito Santo”.
A própria santidade virou marca
de salvação. Cremos que uma vida irrepreensível é a prova de que somos
especiais para Deus. Mas o que fazer com o texto de I João 1.8 que diz: “ Se
dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade
não está em nós”. Nesse ponto
sempre escuto a mesma resposta: “não podemos permanecer no pecado”, ou seja,
desde que o pecado não seja o mesmo, mas apareça em você de maneiras variadas,
de um jeito hoje e de outro amanhã. O que significa que não podemos ser homens
de um pecado só, mas o pecado deve aparecer em nós de maneira sortida. Ou que
devemos usar uma calculadora de pecados, para calcular quantos são suportáveis
por dia. Assim, o santo não terá paz com Deus, pois a cada vez que for
confrontado com seu coração pecaminoso, desesperará.
Transformamos o dinheiro no nosso mediador e cristo. Se o temos, Deus nos
ama e cuida de nós com amor especial, se ele nos falta, Deus nos desamparou e
manifestou sobre nós a sua ira. Fazemos assim também com o sucesso profissional
ou ministerial, com a unção do Espírito, com a felicidade do casamento, saúde
dos filhos, crescimento da igreja, etc... Tudo isso nos comunica o amor ou o
desprezo de Deus, a aprovação ou ira, a salvação ou perdição, a graça e a
misericórdia ou a lei e a punição.
Dessa forma, nossa paz com Deus e alegria não se encontram em Cristo
crucificado por nós, mas nas coisas que imaginamos. Perdemos Cristo e criamos
muitos ídolos.
O amor de Deus não acha, mas cria aquilo que lhe agrada; o amor do ser humano surge a partir do objeto que lhe agrada.
Pois os pecadores são belos por serem amados, e não são amados por serem belos. O amor humano evita os pecadores e os maus. Cristo diz: "Não vim chamar justos, mas pecadores." [Mt 9.13] E este é o amor da cruz, nascido da cruz, que não se dirige para onde encontra o bem de que possa usufruir, mas para onde possa proporcionar o bem ao mau e ao pobre. (Martinho Lutero)
